第二节    道  观

道教，是中国汉族的本土宗教，所设宗教场所有名道观，亦有称庙、庵等。在漫长的历史演进中，道教神仙的阵容渐行渐大；人们对道教的理解亦越来越宽泛，将许多民族英雄、历史名人列入道教之神加以供奉。有鉴于此，本节不以道观名称归类，而以主供对象，大致分为原教神仙、人物原型、人神三类。

原教神仙类。

   上真观 位于掘港西街与竖街交界处，今属城中街道办事处三元居委会境。此观又名真庙、真武庙，建于明代，有山门、真武殿、玉皇宫三进。清光绪年间，由主簿张梦熊与当地绅董筹款再修，增建戏台、仪门、过殿、厢房。此观因供奉主北方之水的真武大帝而名。

上真观有山门和东华门、西华门，三门两侧均有楹联。山门有楹联一副：“唯道唯德诸恶莫作，克勤克俭众善奉行。”东华门有楹联两副，其一：“青牛西去，紫气东来。”其二：“移南辰定北斗开天辟地，画八卦分五行炼海烧山。”西华门亦有二联，一为：“道贯乾坤，德育天地。”二为：“炼精化气养身修世间上乘之道，诚意正心格物做天下第一等人。”观中还有一联：“入真门秉真教参透真玄真自在，来妙境达妙理顿开妙道妙通神”。细读这些楹联主要是宣传道教，褒赞道家。今上真观重建于掘港镇区东北部。

掘港大王庙  位于掘港市河西端北侧，今属城中街道办事处三元居委会境。此庙建于清朝初年。道光十六年（1836）汪桐为祀唐朝大历年间（766-779）黜陟使李承筑捍海堰之功而倡修。此庙有山门、大殿、关帝楼三进。山门又兼戏楼。但史学家管劲丞认为不是祀李承，而是为祭祀金龙四大天王所建。故而名为大王庙。清末民初 缉私营入驻庙中，香火渐失。

新店大王庙  位于新店西南部，今属新店镇新联村境。据称此庙距今已有一百多年的历史，正殿供奉福、禄、寿、喜、财五尊神像。其塑像形象逼真，栩栩如生，颇具王者之气，于是当地民众便称此庙为大王庙。建庙时曾刻有石碑，以记盛事。今石碑仍存。

马塘三官殿  此殿位于马塘大街东首，今属马塘镇区境。此殿建于清乾隆十六年（1751），为一进三堂即山门、穿堂、大殿。大殿供奉三官大帝，故名。“三官大帝”始自对传说人物尧、舜、禹的崇拜。汉末道教兴起后，即以天、地、水为三官。三官各司其职，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

洋口三官殿  位于洋口西南部，今属洋口镇新坝村境。据传400多年前有若善和尚云游至此，见一块荒地风水甚佳，即生建庙之念。于是四方化缘，还至南海参拜了观音菩萨。若善历时三年，募集到巨资，建成三官殿，时为明嘉靖年间（1522—1566）。

三元宫  位于石甸街东首，今属双甸镇石甸居委会境。该宫建于清乾隆四十五年（1780），占地5亩，面南正对串场河。山门有6间房屋一字排开。山门之后有3间敞厅，再后便是大殿。大殿正门上方嵌有“三元宫”三金色大字，殿内供奉三元大帝。北魏时，将三官与三元相配，上元为一品九气天官紫薇大帝；中元为二品七气地官清虚大帝；下元为三品五气水官洞阴大帝。但此三元宫之“三元”另有他说。据传，此宫是当地陈氏家族为纪念族中陈子春三子而建。据《陈子春》一书记载，陈子春科考金榜题名，入朝为官，后与当朝宰相殷某之女殷凤英喜结连理。婚后二人相敬如宾，共生三子。此三子长大成人后亦先后考入仕途，官袍加身，成为上卿。陈氏宗族以此为荣，称三兄弟为“三元”，即长兄为上元，二弟为中元，三弟为下元。为光宗耀祖，特建此庙，冠名三元宫。

文昌宫  位于掘港镇区东北部，今属城中街道办事处民主居委会境。此宫建于清初，大殿供奉文昌帝君。文昌帝君是学问、文章、科举士子的守护神。据称蜀地张亚子曾仕晋为将，临阵战死。蜀人为之立祠祭祀，尊为梓潼神。传说有赴京赶考士子经此，多有至庙中祭拜，屡屡显灵。经历代帝王加封，至北宋元祐三年（1316），被仁宗帝封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。自此与道教中的文昌星神合二为一，简称文昌帝君。

掘港龙王庙  位于掘港东街东首北侧，今属城中街道办事处境。龙王是神话中统领水域，掌管兴云布雨之神。掘港龙王庙建于清初，座落在高约10米、直径30米的土墩上。有山门、大殿等10多间房屋。大殿内朝南供奉金身泥塑龙王座像，朝北供木雕龙王行身像。行身像可在求雨时抬着出行，直至雨下方才归位。

童店龙王庙  位于童店北部，今属掘港街道办事处银杏村境。此庙建于1912年，是一座仅有3间房屋的小庙。据称，清朝末年，银杏埠子一带夏季数十日不雨，土地干裂，庄稼枯萎，民众多病。乡民们自发地在一高墩上泥塑盘龙一条，请来一位名中带“龙”字的张裕龙率众求雨。大家许愿，若龙王在三天内布施大雨，将为龙王修庙宇，常年烧香上供。两天后，天降大雨，旱情解除。事后，张裕龙率众乡亲还愿，筹集资金，在土墩上建庙，重塑盘龙金身，常年供奉。

马塘龙王庙  位于马塘镇西首串场河北岸，今属马塘镇区境。此庙建于清光绪十九年（1893），大殿供奉金龙四大王。大殿上方悬挂一匾额，上书“国泰民安，风调雨顺”。因为人们认为龙王是治水之神，所以当地百姓不论是旱还是涝，总是要用彩轿抬着该庙的龙王出行。直至天降甘霖或雨涝消退，才让龙王归位。

栟茶龙王庙  位于栟茶东郊，今属栟茶镇区境。旧时栟茶北临黄海，常遭潮洪之灾。为借助神灵镇海，清乾隆或嘉庆年间经诏准建庙供奉龙王，全称“敕建宁潮龙王庙”。由朝廷诏准建龙王庙，皋东似仅此一座。

祠山行宫  位于双甸西街，今属双甸镇区境。祠山行宫由江南江宁地区移居双甸的民众集资，建于清咸丰年间（1851—1861）。此宫占地10亩，为四合院。大殿设三座高大佛龛，中龛供祠山大帝，左右两龛分供财神和文昌帝君。据称，每年二月初八祠山大帝生日这一天，当地江宁籍人便举行隆重的祭拜仪式。与此同时，同乡人相聚一堂，畅叙乡情、友情，中午、晚上都在祠堂用餐，尽欢而散。因此，行宫又称江宁会馆、江宁祠堂。平时，只要老乡到此，行宫都会施食、留宿。穷苦同乡病故，行宫还施棺，帮助安葬。所有这一切，都为实现“同乡皆祠”之目的。

掘港火星庙  位于掘港镇区东北部，今属城中街道办事处民主居委会境。此庙建于清顺治元年（1644），有山门、中殿、大殿三进。火德星君供于大殿。民间祀火君为火神，以禳火灾，又称火祖、祝融、火德星君。平日该庙香火并不旺，主要有易发生火灾的行业如草行、木行、纸马店、炮竹坊、油坊等老板，于每月初一、十五香期和逢年过节时前来敬香拜祭，偶有人家发生火灾后雇请草台班子演戏还愿。每年腊月为火灾高发期，庙中道士们昼夜诵经打蘸，祈求火神保一方平安，免火除灾。庙内有民间置办一副水龙，以备火患。

马塘火星殿  位于马塘镇西街串场河南岸，今属马塘镇区境。旧为五神庙，供奉勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥五行之神。清道光十一年（1831）改修后，专供火德星君，方名火星庙。光绪十九年（1893），又有邑人出资再修，增建后殿，成三进。后殿供奉文昌帝君，但庙名未改。

    掘港土地庙  土地神，又称福德正神，是道教虚拟神仙之一，亦是民间信仰中与城隍庙有同等地位的神灵。在道教神谱中，土地神级别最低。民间认为，土地神是一方保护神，主管百姓生老病死和社会纠纷，同时掌管天气变化，庄稼丰欠，故而又称其为社神，昵称土地公公，配偶称土地娘娘。皋东地区从集镇到乡村，从内地到沿海，到处都有土地庙，可谓三步一“岗”，五步一“哨”，构成庞大的地标网络。据《掘港地名寻踪》所记，旧时仅掘港镇区就有5座土地庙，连同郊区达20余座之多。根据县地名录记载和各镇所提供的地名资料，今全县记名在册的土地庙仍有44座，而存名民间的则更多。由于数量较多，且其内容大同小异，故不一一记述。

人物原型类。

佑圣观  座落于靖海南部、栟茶北乡太平庄内，今属栟茶镇兴镇村境。据称，此观建于唐贞观年间（627—649），由尉迟宝林督造，是皋东最为古老的庙观之一。大殿内供奉张天师，故又名天师观。张天师，本名张道陵，原名张陵，东汉人，为道教创始人，被尊为天师。

斗姥宫  座落于潮桥街南二里处，今属马塘镇潮南村境。此宫属皋东著名道观之一。斗姥即斗姆，是道教信奉的为数不多的女神之一，北斗众星之母。据道家书籍记载，斗姥乃周御王之妃，名紫光夫人，生九子。初生二子天宝大帝、紫薇大帝，后生七子为贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军七星君。宫中斗姥大殿供奉先天斗姥元君。殿前两侧黑漆圆柱上刻有一副楹联“斗转中垣赐庶民以敛福，坤为大母含万物而化光”。门梁上悬挂“道法天地”匾额。每年九月初九是斗姥圣诞寿辰，宫内宫外格外热闹。

大殿两侧又有二殿。左殿为吕祖殿，供奉全真派祖师吕洞宾。吕洞宾，名喦，号纯阳子，唐代京川人，精通医学、道术，至今仍有经典著作存世。其于元代被尊为全真派五祖之一，在民间又被传为八仙之一。吕祖像两侧有楹联曰：“救苦拯危妙药挽回恩再造；行仁赐福慈云普荫利群生。”吕祖像前备有许多竹签，多刻有中药秘方，平日前来求签讨仙方者甚众。右殿为南北二斗殿，供奉南斗六司星君和北斗七星君。南斗楹联为：“受性南昌运次天潢之派；监生上道经躔地纪之波。”北斗楹联为：“全钮炜煌咸御五行之柄；玉衡璀璨总权七政之机。”上有横匾，书写“神光普照”四字。

在三殿天井东西两侧有厢房和配房。东厢房供有文昌帝君和三官大帝。文昌帝君的楹联是“忠孝成神共仰星辰钟将相；文章司命原凭德行重科名。”横额上书：“文昌帝君”。三宫大帝的楹联是：“太极肇阴阳全天地人而成圣；三元阐道德如日月星之有明。”东配房供奉葛公真人。葛真人，名葛洪，号抱朴子，江苏句容人，是我国晋代的著名道学家、化学家、医学家、天文学家、军事家、思想家，知识渊博，著作颇丰。其楹联为：“葛洪化学为世祖；抱朴丹书传道家”；“玉炉烧炼延年药；正道兴修益寿丹。”匾额是“抱朴道风”。

迮武庙 位于凌民北部，今属马塘镇沙庄村境。这是一座古老的庙宇，民间有“先有迮武庙，后有丰利镇”之说。据传当地一迮姓人家满门亡故后，住宅改为庙堂。可能因主供关公，故名迮武庙，又称迮关庙。后又因方言之故，误读为祝关庙。庙中曾有一代住持，法名鉴灯，后去镇江金山寺任方丈。某年鉴灯回迮武庙探望，带来立大老爷塑像相赠，并立为该庙主供之神。立大老爷，本姓李，名育昌，元代或清代人，曾任巡按，其勤勉于政，秉公执法，造福民众，为一代清官，后被奸臣谋害致死。李育昌去世后，皇上御封神号立大老爷，敕建庙，塑金身，受天下万民香火。虽主神变换，但迮武庙之名未改。

掘港都天庙  位于掘港西街上真观东侧，今属三元世纪城境。此庙建于清代。据称庙内曾有一根高达20多米的旗杆，渔船进港时常以此作为航标。都天菩萨乃历史人物张巡神化而成。张巡，河南南阳人，唐开元年间（713—741）进士，“安史之乱”时，以真源令起兵守雍丘（今河南杞县），抵抗安禄山军。至德二年（757）移守睢阳（今河南商丘），与太守许远共同作战，在内无粮草，外无援军的情况下，依靠民众守城数月，后城陷殉国，时年49岁。唐肃宗年间（756—762）为表彰其忠烈，追封为都天菩萨，列入佛教之尊。明代皇帝又敕封为齐英王。至清朝改封其为都天大帝，从而归入道家。由于统治者的推崇，更因为其事迹卓著，各地百姓建庙祭之。庙中有楹联曰：“都掌亿万民贫富一般照顾；天生千百物善恶两样看成”。

马塘都天庙  位于马塘北街西侧，今属马塘镇区境。清道光二十七年（1847），由马塘士绅发起，始建此庙。庙门面东，又名睢阳侯祠。光绪二十七年(1901),大殿被焚，僧福元募捐集资重修。

岔河都天庙  位于岔河镇东街，今属岔河镇区境。该庙本名东岳庙。据称，曾有明朝侯爵黄国鼎于岔河东街建豪宅，其后人顾忌反逆之嫌，于清康熙六年（1686）改宅为庙。后经多次扩建重修，颇具规模。此庙本主供东岳大帝，后有人将都天大帝与东岳大帝互换位置，成为主供，故此庙又名都天庙。自此正殿添楹联：“城愈攻守则愈强能令奸贼寒心当年神威懾安史；山可移志不可夺直使三军鼓气至今庙享配南雷。”

从都天殿东去，过圆门朝南有一偏殿，内供监管十殿阎罗君的司法神——十司，人称六二老爷。六二老爷由木身雕塑，头戴一顶锅式官帽，上嵌红缨花翎，身穿黄绸马褂，脚蹬白底黑帮朝靴，一副清朝官员打扮。与众不同的是，眼球和站台都安有机关，只要有人触碰，六二老爷便全身颤动，一双大眼睛滴溜溜转动，十分吓人。岔河镇有一则关于六二老爷的传说。说是六二老爷耐不住寂寞，每到夜晚便外出溜达。某年一个冬夜，镇上俞氏汤圆店尚未打烊，街上走来一位头戴官帽，身穿官服，脚蹬朝靴的人。俞老板甚觉面熟，但一时想不起在哪里见过。此人踱入店中坐定，要了一碗汤圆细嚼慢品起来，吃完后也不开口便付钞径自离去。当夜无事，第二天俞老板一看所付之钞竟是一撮锞儿灰。这时他猛然想起，此人实像都天庙的六二老爷。消息很快传遍了大街小巷，街头巷尾议论纷纷。人们这才相信六二老爷确有夜游之癖好，从此妇女、儿童夜晚不敢外出。后有胆大者至庙中用大铁钉将六二老爷双脚牢牢钉死在站台上，此后六二老爷再也没有出门扰民。

丰利都天庙  位于丰利北郊土山上，今属丰利镇区境。这是一座掘郑公滩时所成之土山，后上建三庙。由东而西分别是东岳庙、都天庙、祖师庙。都天庙于清嘉庆二十五年（1820）移建于此，仅10多间房屋。其中大殿3间，内供都天王爷。殿中楹联曰：“嚼齿穿龈诛安史百战风云变色；罗雀掘鼠障江淮孤忠天地知心。”高度概括了张巡御敌遇难过程及卓著功绩。

传说某年庙会时，出巡中的都天塑像突然从轿中摔出，以面叩地。众人大惊失色，几位身强力壮的轿夫赶紧上前抱扶。但任凭使尽力气，都天纹风不动。正在大家焦急无助时，一位身着青衣小帽，手执檀香折扇的青年翩翩而至，拨开人群站定像前。这位青年不慌不忙用扇指着像说：“平身，请起！”可神像依然不动，青年微微一笑，又说：“朕赐你为金容大帝。”话音刚落，轿夫们便毫不费力地扶起神像，抱入轿中落座。巡游队伍恢复秩序，继续前行，青年悠然地站在路边观看热闹。事后人们方才知道，原来乾隆南巡，微服私访路经此地，正好遇上都天乘轿出行。都天见圣上驾临，跪地接驾。为讨一名份，于是长跪不起。乾隆帝何等聪明，立刻明白都天之意，即敕封。都天见心愿已达，随即起身。此后，都天庙中的都天王爷像改塑金脸，并尊为金容大帝。

曹埠都天庙  位于曹埠东部，今属曹埠镇跨岸村境。此庙建于清光绪年间（1875—1908），主体建筑有供奉都天的大殿和供奉张巡麾下众将的武神殿。其庙会定于每年四月初一。该庙僧侣还有五月端午给信众送符祈福和给小孩送肚兜的习俗。

长沙都天庙  位于长沙街中心以北，今属长沙镇港城村境。此庙很小，仅3间房屋，建于何时不详。该庙所供都天大帝不仅担当妈祖的角色，而且还担当东海龙王的责任。此地临海，百姓多为渔民。人称下海人脚踩鬼门关，每次下海都生死难料。为此，当地渔民逢年过节和每次汛期出海前，都到庙中敬香礼拜，祈求都天大帝保佑平安，满载而归。而当地农民则在农时季节前来烧香祷告，祈求风调雨顺，五谷丰登。1933年当地大旱，数千民众在庙前手擎焚香，跪地叩首，山呼都天老爷，祈求其圣驾东海，请龙王行云播雨。似是上苍灵验，第二天午后即倾盆大雨。从此人们更信都天老爷。

三义阁  位于掘港西街以南、竖街以西的七秀巷内，今属城中街道办事处三元居委会境。三义阁建于明代，也有说建于清代。庙宇为一进三堂，坐东朝西，意为不忘巴蜀，永保汉室。前厅中为过道，两侧供有神像。正殿内供奉刘、关、张，左右分立文臣武将。后殿供财神，立《出师表》碑。正殿有联曰：“志在春秋功在汉；心同日月义同天。”

该庙僧侣多能诗善赋，掘港文人常集庙中吟咏唱酬。庙中遍植蜀葵，夏日盛开，红白万千，烂漫至极。清道光年间（1821—1850）的一个夏日，掘港诗人孙希采与一帮文友来到三义阁，见蜀葵怒放，触景生情，即兴吟诗，后题为《咏三义阁红白蜀葵花》。诗曰：“大汉当年蜀一方，葵名蜀冠岂凡芳。输诚应有思君意，瞻仰非无向日肠。汉水濯清成白洁，桃花分艳点红装。莫将弱质平常看，柔直能赢委曲刚”。此诗一出，满座皆惊。因为诗文显露明确的反清思想，一旦泄露出去，在座众人必遭杀身之祸。于是大家统一口径，隐匿此诗不传。但后诗文还是在民间暗中流传，人们敬仰孙希采爱憎分明，忧国忧民的思想情操。因此，每年蜀葵盛开季节，观葵者云集庙中。在赏葵之际，人们默诵《咏蜀葵》诗，以纪念这位乐善好施，不自居名，忧国忧民的诗人。

武庙  位于苴镇街东，今属苴镇街道办事处境。这是一座规模较大的庙宇，一进四堂，占地20余亩。三间正殿为第二进，中央设高大神龛，内供关帝金身坐像。关帝一手捋红髯，一手执《春秋》，双目炯炯有神，全神贯注阅看。关帝两侧东立关平，西立周仓；关帝背后面北为雷公神。正殿东厅供廖化，并立大鼓；西厅供赤兔马及马夫，并悬铁钟。第三进为中殿，内供东岳大帝。第四进为后殿，供奉都天大帝。由于主供之关公人称武圣，故名武庙。

武圣庙  位于丁店西北部，今属大豫镇伯安村境。此庙于1940年由几位地方绅士捐资筹款建成，占地仅250平方米左右。庙成，众议主供神仙，认为关老爷文武双全，非他莫属。于是关公即列主坐，此庙遂名武圣庙。

掘港关帝庙  又名武庙，位于掘港东街北侧，今城中街道办事处民主居委会境。此庙建于明代后期，共三进，有大小房屋近20间。前有山门，上有戏楼；中为岳武穆殿；后为正殿，奉祀关帝、关平、周仓等。该庙原属道家管理，后因香火不盛，道士出走，改由国清寺和尚兼管。关羽、岳飞的故事在民间盛传，妇孺皆知。二人先后被道教祀奉为神，并称二武圣。关帝又与孔子齐肩，并称文武二圣。在民间还尊关帝为武财神，供奉极为广泛。该庙主供关公，故名。正殿中有楹联两副，盛赞关公。其一曰：“博厚所以载高明所以覆悠久所以成可以与天地参矣；富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈岂不诚大丈夫哉”。联二曰：“著春秋读春秋一部春秋，孔夫子关夫子两个夫子。”。

丰利关岳庙  位于丰利北大街尽头，今属丰利镇区境。此庙建于清光绪年间（1875—1908），民间习惯称之为关帝庙。丰利民间，至今还流传着两则与关岳庙有关的故事。一则是关帝显灵。说是当年丰利沿海海盗猖獗，经常登岸抢劫抓人，无恶不作。一天夜间，一伙匪徒企图入镇抢掠。当这伙匪徒窜至街北陈家大桥时，忽见关帝手执偃月刀立于桥上，众匪吓得魂不附体，慌不择路，落荒而逃，多人落水而亡。从此，海匪再也不敢进入镇区。据说此后连龙卷风也远离丰利镇，大潮大汛亦安然无恙。于是丰利镇人说，其它地方敬关公是为了发财，而丰利敬关公为的是保平安。

另一则是告风斗内藏赃物。据传，民国时期一丐帮来到丰利镇。按当时江湖规矩，他们与地保取得联系，名曰“打招呼”。按理地保应酒席相待，给足路费礼送出境，以保一方平安。然而该地保不以为意，仅应付几句便不再理睬。如此怠慢无礼，激怒了丐帮。当夜，乞丐们即潜入一家绸布庄，将高档绸布料洗劫一空。他们将布料打包，由帮中神偷藏入关岳庙前旗杆顶告风斗中，尔后转入镇郊，静观其变。第二天一早，绸布庄老板即向地保报案。地保多方侦探，毫无结果。这时地保忽然想起丐帮，推定此案可能是丐帮所作，于是派人四处打听下落。当得知丐帮就在镇郊时，地保立即亲自前去，将众乞丐请至镇区酒店，设宴款待，奉若上宾。席间，地保告知实情，坦言无法破案，诚请丐帮相助，并许诺案破后定有重谢。帮主暗自道，既知今日，何必当初。于是心照不宣地说，我等身在江湖，最重义气，今保正大人如此以诚相待，我等当尽全力。双方酒足饭饱，尽欢而散，约定次日辰时至关岳庙后的东盐包场交物。当日深夜，神偷奉帮主之命再攀旗杆，取下包裹。第二天辰时，丐帮如约交布，地保践诺重谢。大家挥手告别。自此后，地保对来丰利的三教九流再也不敢怠慢，一律盛情招待，以求相安无事。

岔河关帝庙  位于岔河正街东首，今属岔河镇区境。此庙建于明崇祯八年（1635），原称关岳庙，后改名关帝庙，又名武庙。此庙正殿有四副楹联盛赞关帝。联一：“世人以我为傲诚哉视吴魏二君渺如竖子；当今称吾曰帝敢乎论春秋大义还是汉臣。”联二：“读左氏春秋列国本来一统；考紫阳纲目汉室原不三分。”联三：“英雄几见称夫子；豪杰如斯乃圣人。”联四：“义结桃园笑天下同胞不睦；忠扶汉室愧人间食禄贪生。”该庙华佗殿亦有一联，联曰：“痛痒本相关顾为英雄疗骨；头颅虽未劈已令奸贼寒心。”

双甸关帝庙  位于双甸主街中段，今属双甸镇区境。据《如皋县志》记载，该庙建于康熙二十一年（1681）。这是一座规模较大，规格较高的关帝庙，占地七八亩，房屋百余间，一进五堂，内有5个天井。极具特色的是从前到后，从左到右都有走廊过道连接，走遍庙内各处都不会遭日晒雨淋。庙中大殿关帝坐像两侧的楹联写道：“兄玄德弟翼德威德镇孟德；师卧龙友子龙扶龙助真龙。”

邓家关帝庙  位于古坝北部，今岔河镇玉林村境。此庙坐落在邓家庄中。据传，该庄在清顺治年间（1644—1661）出一位武将邓五洲。其青年从军，作战勇敢，战功赫赫，深得顺治帝赏识，封为河北太守，并招为驸马。邓五洲年老后衣锦还乡，建一进九堂府门，广置田产，颐养天年。每年农历六月半、十月半为邓氏收租之日。届时，佃户们船运、车推、肩挑着租粮至邓府。某年，老眼昏花的账房先生手忙脚乱，账目差错百出，以致佃户有未交租，交多交少皆成一笔糊涂账。邓五洲十分恼火，但无从查起。经几天苦思冥想，终于想出一条杜绝此类事件的妙计，即在庄头建起一座关帝庙。庙成，邓五洲对佃户们放言道，你们交租多少我不计较，但需对着关老爷实话实说。在迷信盛行的时代，此计果然有效，人可骗人，却不敢骗神，交租时谁也不敢短斤少两。

传说自邓家使出此计后，佃户们着实老实了一阵子，生怕少交租粮受关帝处罚。但此后人们发现除如数交租外，还多了一份敬奉关帝的香火钱。由此心生不满，有人开始偷偷地少交租粮。其中有一佃户试着少交一次，并未见关帝惩处，于是胆子越来越大，租粮越交越少。他将克扣的租粮变卖成钱，经几年积攒，竟然买了几亩私田，开始自给自足的生活。邓五洲家大业大，对一些佃户少交租粮竟毫无察觉。再说那佃户田虽买了，但心中并不踏实。一日，他一人偷偷来到邓家关帝庙，头顶田契跪对关帝像说，关老爷啊，我租种邓家土地有年，吃辛受苦，就落下头顶上这点好处，请你原谅。关老爷本想惩罚这位佃农，但听了这番告白，勾起心中对邓五洲的不满。关帝想，你邓五洲将我当作账房先生使唤，却从未给过一丁点香火，真是为富不仁。关帝越想越觉得邓五洲在算计利用自己，不禁怒火中烧，决定惩治之。一日夜，关帝托梦所有佃农道，从此我不再管邓家之事，你们交租多少好丑悉听尊便。有了关帝圣谕，佃户们如释负重，租粮不仅越交越少，而且质量越来越差。

对此，邓五洲不知就里，心中很是着急，但无计可施。眼巴巴地看着租粮一季少似一季，质量一年差似一年。虽是如此，关帝仍未解恨。一天，关帝变成一乞丐来到邓府乞讨，不要饭菜，偏要银两，而且给多少都不满足。邓五洲见状大怒，飞起一脚踢翻乞丐。乞丐倒地而亡。邓五洲毫不在意，命下人将尸体拖去掩埋。然而尸体如同落地生根，几个壮汉使尽力气，就是纹丝不动。邓五洲打死人的消息不胫而走，很快传遍十里八乡，人们涌向邓府看热闹。邓府被围得水泄不通，周边几十亩禾苗被踩踏殆尽。这时，邓五洲方知惹下大祸，惊得六神无主，只得听天由命。此后，邓五洲为这起命案花得倾家荡产，成为穷光蛋。邓府没落，但庙还在，人们仍称邓家关帝庙。乡民有感于关帝恩德，敬奉愈丰，关帝庙香火更旺。

饮泉上、下关帝庙  位于饮泉中南部，今分属曹埠镇上漫居委会和下漫村境。此地同一子午线上有三座关帝庙。一在范公堤内；另两座在范公堤外，一名上关帝庙，一名下关帝庙。上关帝庙在北，靠近范公堤。传说清乾隆帝一次南巡，微服私访至该地段范公堤上。行进中，忽听到身后阵阵马蹄声，似有千军万马跟随。乾隆回首，却不见一兵一骑，只有岸上树林和茅草在阵风中沙沙作响。乾隆转身继续前行，没走几步，马蹄声复现。乾隆不再回望，心中已明白七八分，便开口问道：“身后何人保驾？”旷野里传来一声宏亮回答：“二弟云长！”这时乾隆大悟，方知自己原是刘备转世。回到紫禁城后，立即下旨令如皋知县于范公堤内外兴建三座关帝庙，以表桃园三结义之情。如皋知县遵旨，在乾隆帝所经范公堤外侧建起一座新庙，这便是上关帝庙，简称上关庙。

下关庙离范公堤稍远，其形成又有另一番传说。据说庙址之地原为海丫子旁的一片高涂，下海渔民常在此停脚歇力。不知由谁提议，在高涂上建起一座不足两平方米的小庙，庙内供高仅尺余的木雕关公像。庙不在大，有神则灵，下海人经此都会敬上一炷香，祈求平安。某年，一次怪潮将小庙冲毁，但渔民们依然在此小憩。一天，渔民陈某脚下踩住硬物，扒起一看，竟是小庙中的关公。陈某与同行人好生奇怪：小庙既毁，为何易随水而漂的木雕像却在原地呢？后来大家想明白，这是关公显灵，暗示必须恢复此庙。于是大家集资，在原址上再修关帝庙，而且比原庙稍大，达五六平方米。自此，人们进庙烧香，不仅多了一份虔诚，更是多了一份敬畏。时至清光绪年间，这里已经成陆，人居渐密，但对代代相传的关公显灵之说深信不疑。于是由如皋县衙与当地民众共同出资，扩建关帝庙，名下关帝庙，简称下关庙。

南坎关帝庙  位于南坎中部，今属大豫居委会境。此庙建于清乾隆四年（1739），因地处南坎街一侧，故当地人俗称南坎庙。这是一座占地仅200平方米的小庙，但小巧玲珑。庙中设有正殿和前后殿。正殿供奉关帝，正梁上刻有二龙戏珠图案，山墙上方嵌有精美石刻，四周墙壁上绘有关公故事的重彩壁画，整个装饰考究华丽。庙宇建成后，商店集聚，成为这一带的商贸中心。

斜关庙  位于石甸西北部与如皋县交界处，今属双甸镇曙光村5组境。此庙建于清咸丰年间（1851—1861），原名碧霞宫。民国初年碧霞宫分家，一部分拆迁丁堰建三元宫，所遗部分名护国寺。一般庙宇坐北朝南，取正子午方向。据说该庙若按此建筑，则留不住僧侣，于是改偏西南，因而人称斜庙。又因主供关帝，故又名斜关帝庙，简称斜关庙，护国寺之名反而鲜为人知。

天后宫  位于掘港东北郊的天宫桥外、范公堤内，今属城中街道办事处范堤居委会境。此宫建于清雍正年间，规模较大，拥有山门、大殿、后宫、三义殿、财神殿等。大殿内供奉天后，殿门上挂“功昭清晏”匾额。该宫由道家管理。天后，又称天妃，南方称妈祖，是沿海一带信奉的海神。民间认为，天后不仅保佑航海渡江人的平安，而且有消灾解厄、赐福送子的神力。

天后确有其人，姓林名默，宋建隆元年（960）生于福建莆田，是闽都巡检林愿第六女，人称默娘。林默娘自幼聪明，水性极好，有龙女之称；会歧黄之术，能为人治病；为人善良，好行仗义，逢难必救，所救海上遇难渔民客商无数。传说其28岁离家成仙，后屡屡在海上显灵，为出海人保驾护航，救难民于汹涌波涛之中。为此宋徽宗特赐封号“顺济”，立庙奉祀。此后历代王朝不断加封。元至元十五年（1278）封为“天妃”，清康熙帝又加封为“天后”。沿海各地多立庙供奉之。

药师庵  位于汤园东南部临近新店交界处，今属新店镇祝套村境。相传明代圣医李时珍去世后，其后人和弟子继承衣钵，至各地游医访药，其中一人来到祝家套。一天，此人被当地一种奇特野草所吸引，便小住下来。此草揉则出浆，尝则味苦。为掌握特性，其准备进行医疗实验。正在寻找医治对象时，某日几个孩童在他寄居的人家屋前玩耍，忽有一小孩哭闹起来。他赶忙上前询问。另一孩童指着树上的小毛虫说，被杨辣子辣了。他向树上望去，果见许多树叶上爬着通体毛绒的绿色小虫。再看看哭闹小孩红肿的手臂，弄清了原因。他略一思索，就近拔起几根那种野草，双手搓揉出浆，敷于红肿处。不一会儿，那小孩手臂痛退肿消，破涕为笑。这位药师认识了这种野草的功效，此后又治愈几例虫蛰蛇咬之疾。有人问他，此草何名，答曰：“百脚草”。又问何以能治虫蛰蛇咬之疾，又答：“以毒攻毒”。这位药师小试牛刀，便声名鹊起，即长住下来。其为人治病从不收费，只求一饱。天长日久，当地民众与之结下深厚的情谊，并知其乃李时珍弟子。这位医生去世后，人们为纪念他，纷纷捐钱捐物，建成一庙，内供其像，名药师庵。中国古代尊神农氏为药王，历代被尊为药王的还有扁鹊、孙思邈等；我国唐代已设药师，佛教界亦设药王菩萨。此庵所供药师或许是众所公认的那位药师，或许是历代药王，亦或是佛教中的药王菩萨。

华严庵  位于丰西中部、原丰西乡政府驻地，今丰利镇华严村即以此庵冠名。华严庵本属佛教华严宗，但本地人最信奉庵中诸多菩萨中的华佗，人们到庵中敬香，总说是拜华佗菩萨。久而久之，民众也有称此庵为华佗庵。华佗，又名勇，字元化，安徽亳州人，汉末医学家，为国人所熟知。由于当地民众甚信庵中华佗神，故而使该庵笼罩着浓重的道教色彩。

禇太尉庙  位于北坎东南部，今属长沙镇北坎村境。据说20世纪30年代，九总有一潘姓渔民下海捕捞，张到一根长约二尺、满身海蛎的木段，便毫不经意地扔回海水中。然而木段不离左右，被连捞几次。潘某便说，你若是菩萨，就保佑我多捞鱼，到时我会带你去北坎。潘某说过之后继续撒网捕捞，果然捞到满箩的鱼虾。潘某履行诺言，挑着鱼虾，带着木段回到岸上。途经北坎东街头时，见人们正在塑龙求雨，便告知自己捞到菩萨。众人围绕过来，剥去海蛎，果然是一尊木雕神像。大家遂将其供于香台之上，纳头便拜。说来也巧，当天傍晚就天降大雨。为此民众无不信服，前来敬香祈祷者川流不息。更有信徒解囊献金，在北坎东街潮墩前建一间小庙，将菩萨重塑金身，供奉其中。因不知菩萨真名，就暂称为北坎小庙。

为弄清菩萨身份，大家公推陈某等数人去江南打探。陈某等循着线索寻访到常熟祁山的禇太尉庙。据庙方介绍，禇太尉本姓禇，原为船上的船工伙夫，因爱惜粮食而成仙，在明、清朝代被敕封为“伟国公”，又称禇太尉。后许多栈船都供其木身塑像。由此得知，潘某所获木像应为某栈船供像，落水后随潮漂流至此。弄清来龙去脉后，北坎人又集资重塑禇太尉像，供奉于新建的五间后殿中，此庙即名禇太尉庙。

财神殿  位于岔河西街，今属岔河镇区境。此庙建于清乾隆五年（1740）。因主供财神而名。财神原型名赵公明，秦代终南山（今属陕西）人，精修至道。后被人们奉为财神。每年正月初五财神日，家家户户都烧高香，放鞭炮，敬财神。这一天，庙中派人扮成财神，到各家各户门前跳财神，也有叫跳将官，祝福新年大吉大利。无论农工士商见财神来到，都焚香放鞭喜迎。跳过财神之后，每家每户都有馈赠，少则几个馒头、铜板，多则送上银元。一天下来，这些跳财神者个个满载而归，真的成为“财神”。

财神庙  位于景安西北部，今属河口镇烈士陵村境。此庙始建年代不详，于清嘉庆三年（1798）改名为福成殿。至20世纪上叶，庙中曾有先后两任住持，一名仰山，一名先哉。这二僧既是师徒，又是叔侄关系。先哉俗姓陈，原为当地农民。传言出家前的一天，陈某正在河边车水，忽有一只被猎人击中的飞鸟落入水车中。陈某出于好奇，将鸟藏匿起来，不料由此引发一场官司。这场官司使陈某家破人亡，乃父被逼上吊身亡，兄弟们四散逃难。排行老四的陈某只得投靠叔父仰山，削发为僧。经这场变故的先哉成熟了许多，入庙后诚心向佛，苦修经法，勤练吹拉弹唱，脱颖而出。加之心地善良，聪慧机敏，得到众僧的好评和拥戴。多年后，先哉顺理成章地接班当上住持。过后不久，又接纳了一位少林寺落难和尚。和尚法名长松，身材魁梧，声音洪亮，精通经忏和文武场。从此财神庙不仅香火、佛事更旺，而且广招弟子。最多时该庙僧、生多达60余人，成为一方名刹。

猛将军殿  位于掘港西街西首，今属城中街道办事处友好居委会境。此殿于明万历年间（1573—1619）与小郎庙同期建造，后并入三元宫。猛将军，即南宋抗金名将刘锜。刘锜作战勇猛，令金兵闻风丧胆，系岳飞式人物。后任地方行政官员，又为民解难，驱蝗抗灾，造福一方。可见刘锜是一位武可卫国，文可安民的国之栋梁。逝世后，南宋理宗帝（1225—1264）封其为杨武侯、天曹猛将军。因刘锜驱蝗消灾有功，故各地民众建猛将军庙，以期防蝗祛灾。

洋岸庙  位于童店南部，今属掘港街道办事处洋岸村境。清同治四年（1865）七月，暴雨成灾，海堤决口，当地一片汪洋，农田失收，民不聊生。清政府派陈粮官前来，修堤御潮，发粮赈灾。由于劳累过度，陈粮官逝于返任途中。里人毛锦文出面筹建一座小庙，塑陈粮官像供奉其中，以纪念这位勤政爱民的好官。后毛锦文削发为僧，主持庙务。光绪二十九年（1903），由当地民众出资将小庙扩建成四合院式的“方仪庙”，内供城隍、陈粮官及其他神灵。

二贤祠  位于掘港西街西段南侧，今掘港实验小学以东。此祠内供奉“创议筑堤，御潮捍患”的范仲淹和张纶，故名。清康熙三十年（1691），范公堤大面积溃决，扬州太守施世纶主事修堤。修成之后，掘港民众于二贤祠内立施公功德碑。日久天长后，人们误将张纶指为施世纶，反而淹没了范公堤始筑元勋。时至同治年间，掘港场大使王汝金指正此误。为不使后人再误，又不致泯灭施世纶功德，王汝金遂邀乡人合议，在二贤祠内添塑施世纶像。从此，二贤祠内供奉着3位筑堤治海的先贤。但祠名未改，仍名二贤祠。事实上施世纶足可与前二贤比肩。其乃清福建水师提督大将军施琅之子，世称廉吏，民呼为“施青天”，与宋包青天齐名。旧时家喻户晓的《施公案》一书，即以施公为原型写成。所以，王汝金动议在二贤祠内添塑施公像实乃高明之举。

人神供奉类。

掘港城隍庙  位于掘港南部的校场桥北堍，今属掘港街道办事处灯塔居委会境。此庙建于明代末年，共四进，即山门、大殿、仪门、后宫，有大小房屋99间，规模较大。大殿供奉城隍、城隍娘娘；配殿供有雷神、痘神、黑白无常；另有眼光殿、太极殿、太尉殿、张公祠、十二司殿等。清末状元张謇曾为太极殿题写“威灵显赫”匾额。大殿内有二楹联，其一：“百善孝为先论心不论事论事贫门无令子；万恶淫为首论事不论心论心旷代少完人”。其二：“为善必昌不昌祖上余恶未尽恶尽必昌；为恶必灭不灭祖上余德未尽德尽必灭”。在配殿判官像前亦有一联:“你的打算非凡进几回退几回谁知满盘都是错；我却模糊不得有一件记一件后来结账总无差”。

马塘城隍庙  位于马塘西街中心地带，今属马塘镇区境。此庙建于清道光年间（1821—1850），占地20余亩，共四进，有大小房屋80余间，大致按县级衙门规格建筑。

至今，马塘流传着一则关于城隍与娘娘婚配的故事。说是通州东灶有一位妙龄小姐，貌若天仙，尚未婚配。一天，小姐在闺房中绣花，忽有一只蜜蜂飞进，降落在锦绣上。小姐挥手赶走，其又飞回，再赶再回，如此往复。是日夜，小姐朦胧中又觉蜜蜂环绕在身边，霎间变为一位容貌清秀、风度翩翩的儒雅书生。书生凝视片刻，便倾吐爱慕之情，直截了当地向小姐求婚。小姐顿时心跳怦怦，不觉惊醒。小姐仔细品味这一切，觉得似梦非梦，辗转反复，再也没有入睡。第二天大早，小姐将梦中之事告知父亲。父亲问：“你是如何回答的呢？”小姐含羞低头不语。父亲接着对小姐说：“如书生再来，你一定应之。”当日夜，书生又至，继续求婚。小姐豪爽而坚定地答应道：“愿！”话音刚落，小姐便安详地离开人世。原来，这书生就是城隍爷，小姐升天之后即与城隍完婚，成为城隍娘娘。

丰利城隍庙  位于镇区北街，今属丰利镇区境。此庙建于清道光元年（1821），传说每至深夜，庙内立报司中就会传出铁镣拖地和刑讯打板子之声，令人毛骨悚然。加之庙中塑像奇异古怪，因此除非去敬香，一般人很少光顾庙中。但算命先生却经常出没庙中，与道士勾结串通。算命先生走街串巷，走村串户，发现哪家孩子生病，便为其算命，举荐至庙中寄名、赎身。于是家长便带着孩子来到城隍庙举行寄名、赎身仪式。有的还在算命先生引荐下请道士“泼丹”治丹毒，“涂墨”治腮腺炎等。 为此，庙中香火倒也连续不断，来者少不了破费捐资。而算命先生则不定期到庙中结账分钱。

又传，该庙陆二老爷与城隍爷同供大殿，坐于城隍爷一侧。城隍对此十分不满，责问陆二老爷道，你乃差役，为何与我平起平坐，坐着接受礼拜呢？又愤怒地说，如此主仆不分，成何体统！陆二老爷受责后托梦给庙中执事，要求改为立像。执事十分崇敬陆二老爷，不忍如此，遂与工匠商议。议后决定在陆二老爷前的拜垫和坐像下安装机关。此后，只要有人在拜垫上下跪叩首，垫下引线便牵动坐像下的机关，陆二老爷即起立。人走绳松，神像复坐。陆二老爷像坐立自如的消息很快传遍城乡，人人都说是活菩萨，前来敬香礼拜者倍增。其时若有人做了坏事而不认账时，街坊乡邻就会对他说，你敢跪在陆二老爷像前发誓吗？据说此招甚灵，做坏事者一到陆二老爷前就供认不讳。陆二老爷威望陡升后，引起城隍爷更为强烈的不满，将其贬往南厢房面东站立候命。从此，丰利城隍庙的陆二老爷便为立像，而其它城隍庙的陆二老爷仍是坐立自如的坐像。

祖师庙  位于马塘十字街口以东的仁和桥北堍，今属马塘镇区境。此庙由马塘盐商集资捐建。此庙除供奉真武大帝外，还供有三尊盐祖师，即夙沙、胶鬲、管仲。旧时，我国各行各业都有自己尊奉的神灵，即祖师爷。盐业所尊的夙沙是炎帝时的部落名称，臣服炎帝后专司煮海为盐之责，为我国人工盐业的创始者；胶鬲原为商纣朝大夫，后遭纣王之乱，隐遁经商，贩鱼卖盐，是我国最早见于史籍的盐商；管仲，春秋时期的政治家，创建了食盐民产、官收、官运、官销的官盐制度。为此，三者均为盐业之祖师，受业内尊崇和供奉。该庙因供奉盐业三祖师，故名。

文昌宫  位于岔河市河南，今属岔河镇区境。此庙建于清嘉庆末年。全庙分东西两部分，西半部为金刚寺，又名李家祠堂。文昌宫在东半部，内供文昌菩萨。大殿前塑有一代圣人孔子像。每至二月初三，文昌梓潼帝圣诞，远近文人墨客，才子学童都云集宫中，诵经膜拜。据说，凡诵《救劫章》一遍，即可消罪一劫，若诵读数遍，更可功成名就，仕途无量。

真武庙  位于岔河闹市区，今属岔河镇区境。据称此庙建于明宣德年间（1426-1430），主供真武大帝，同时立张三丰像。张三丰，明代道士，名全一，亦名君宝，号元元子，辽东懿州人。因其不修边幅，又名张邋遢。史称，他龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑均只有一衲一蓑，曾在武当山幽栖。明太祖、成祖屡遣人求之，不遇。后英宗封其为“通微显化真人”。至清乾隆五十二年（1787）有人在庙前加建殿房，供奉天官、地官、水官，故此庙又名三官殿。但数百年间代代相传，人们仍习惯地称为真武庙。

东岳庙  位于靖海南部，栟茶北二里处，今属栟茶镇兴镇村境。此庙始建于北宋朝，明弘治十八年（1505）重修，为一进三堂。大殿供奉东岳大帝，两侧厢房、配殿分别供奉财神和十殿阎罗，并配有地狱刑房等。整个庙宇四周杨柳飘拂，大殿前银杏参天。传说夜间庙中萤火闪烁，磨盘声、舂捣声伴着呵斥声、求饶声、嘶叫嚎哭声，时有外传，十分阴森恐怖。但白日里拜东岳大帝，敬赵公元帅，求十殿阎罗香客仍然拥跃，所以香火不断。

头总庙  位于饮泉南部，今属曹埠镇下漫村境。这是一座仅有一间瓦房的小庙，但供奉的神灵不少。其中，主供土地公公，土地娘娘，还供有财神、雷神、黑白无常等。此外，还供奉着两尊特殊神灵，其一为马夫老爷，一手牵马，一手执刀，相貌凶恶。据说这是一尊驱神降魔之神。其二为抹角（译音）老爷，据说是治虫保丰收之神。此二神或许并未入道教辞典，属民众所需而祭奉。此庙至每年春暖花开时便由专人筹集经费举办庙会，延请戏班唱戏。此后一段时间内，由殷富人家相继到庙中烧香。据说约定俗成地每家烧香一昼夜，并派专人在庙中守夜续香，直至下一人家接香方可离开。

龙王庙  位于洋口中部范公堤内侧，今属洋口镇池塘头村境。此庙原址在小洋口西北4里许的洋灶潮头边。由于潮水不断冲刷，致使庙宇濒临倒塌，故于嘉庆二十五年（1820）迁至十总范公堤南侧。该庙一进三堂，5间大殿位于寺庙的最后，内供龙王、玉皇、关帝。其时沿海居民多从事渔业生产，不仅有海滩小取者，也有驾舟出海捕捞者。为保平安和祈求满载而归，人们逢年过节和汛期，都到庙中敬奉玉皇、龙王。又因渔民常年在海滩、海上作业，常遇不测事件，免不了互相帮助，都十分重义气，故非常敬重关帝，进庙叩拜关老爷必不可少。所以该庙香火历来旺盛。