第二节　祠堂

旧时，兴旺家族都会兴建祠堂，以供奉祖先牌位，聚会族人，传承祖训。这种寺庙式建筑一般称之为家祠、家庙、享堂、观音堂等，十分庄严肃穆，令人敬畏。

家祠。

何家园家祠　位于曹埠西南部，今属曹埠镇堤南居委会30组。清咸丰年间，饮泉西部何家园掌门人、举人何广荣（字敬之）创建此祠。家祠3间瓦屋，西间供奉何氏祖宗牌位，堂屋供奉观音和眼光菩萨，东间供奉土地公婆。何氏家族先人按通、金、广、北、毓、维、灵、基、鸣、奇、永字辈写在家谱上，藏于家庙神龛中。逢年过节，何氏族人都会前来烧香祭祖，亦有外姓前来造访。由于其时此地偏僻，少有庙宇，人们即以何家祠为庙，时常有病者前来求取仙方，或因事至此敬香拜佛，许愿还愿。每年春天，周边居民即集资邀请民间艺术团体至庙前搭台唱戏。届时观众云集，热闹非凡。

张家祠　位于浒澪东首，今属栟茶镇浒澪居委会境。据说，此祠由张氏族人集资所建，规模较大，为一进三堂。一进，大门，为飞檐拱门，门前两侧有石狮镇守。二进，过道，供香客、游客休息闲坐。过道以北为青砖铺地天井，两侧建东西厢房。三进，大殿，为３间７架梁大瓦屋，内供张氏列祖列宗牌位。牌位红漆木身，高达1米，上刻有金字祖宗名字及世代顺序。所有牌位皆以世代有序排列。每年清明、七月半、冬至各节，张氏各户当家人赴家祠祭祀祖先。届时，由家族统供三牲供品，然后族人按辈分依次焚香掌烛，烧钱化纸，叩首礼拜。整个场面既热烈又庄重。

丛家家祠　位于双南东北部，今属双甸镇丛家坝村境。据称，此祠建于300多年前，占地约6亩，四面环水，仅在东南角留有进出码头。码头外立有石质牌坊，坊下配有一对石鼓。在此独立园基内共有大小房屋30余间，分成东西两院。东、西二院相连相通，但建两座大门。因为自古以来中华民族以“东”为上首，所以东院供奉神佛。西大门外两侧静卧着一对石狮，似乎是丛氏宗祠的守护神。进西大门即达敞厅。敞厅内悬挂着100多块历朝历代朝廷和官府授予的匾额。敞厅之后是西大殿。内供丛氏家族列祖列宗。丛氏族人称此殿为“祖堂家庙”。在西院还收藏着丛氏家谱、家训、家规和辈序。今有一套家谱由后裔丛永荣珍藏。丛氏家训为：“修身养性，明德明理。勤俭齐家，亲亲孝悌。敬业敬事，忠国公义。族规社典，宜戒宜训。”丛氏家规为：“凡我丛门子孙，不孝不轨者不得入家门，不得进家祠，不得登家谱，不得葬祖坟。”其字辈是：“一林中方，合之乃盛，世其永昌，猷远懋启”。

曹家祠　位于河口西南部与袁庄交界处，今属河口镇花园头居委会境。此宗祠由当地曹氏一世祖创建于清乾隆年间，有山门、中殿、大殿、厢房数十间。山门前有石狮一对，中殿为祖堂，祖先牌位陈列于梯形精致木架之上。木架上下几十层，共供牌位近千。大殿内供奉大小不等的神佛像近百尊，其形态各异，彰显塑工之精湛。厢房为僧侣和各种生活用房。每年清明节前后，曹氏族人各带祭品酒菜前来祭祖，凸显深厚的宗族意识。

符家祠　位于于港东南部，今属河口镇荷园村境。据称，此祠系清道光年间（1821—1850）大地主符松泉所建。占地四五亩，四面环水，为四合院式建筑。其独特之处有三：一是为符松泉一支独建独有，内供符松泉四代直系祖先牌位，不对符氏其他支系开放。二是殿堂正上方悬挂的横匾上“符家寺”三个金字闪闪发光。三是庙田面积达80余亩，驻庙僧侣的生活等费用均由收取的地租并放债收息所提供。符家寺所供神佛像神态各异，有的笑口大开，有的面目狰狞，有的慈眉善目。传言弥陀佛像更为奇特，但凡有人前来供奉果品，它便笑眯着双目；如若有人偷吃供品，它就睁开双目不转睛地盯着，让人发怵，知难而退。如此传说使符家寺更添神秘色彩。

家庙。

於家家庙　位于原五义乡政府驻地附近，庙侧一桥即名家庙桥，今均属丰利镇家庙桥村境。据传，早在宋代於氏有一先人在河北宛平县任官时，就在家乡创建於氏家庙，以供奉於氏祖宗牌位，收藏於氏宗谱。初时於氏家庙规模较小，堂舍简陋。后经数代人扩建，形成一进三堂规模。

葛氏家庙　位于凌民西南部，今属马塘镇尊三村境。葛氏于明孝宗年间（1488—1505）迁居此地，衍成前、中、后三葛庄。葛氏家庙坐落在后葛家庄。葛家家庙建于四面环水的独立园基上，占地8亩。家庙坐北朝南，为一进三堂的古典式建筑。第一排，五间门堂，居中庙门门楣匾额上雕刻着“葛氏家庙”四个遒劲大字。第二排，敞厅，是族内重大活动和庙内佛事的主要场所。最后一排，三间正殿，是家庙至高至大的建筑。正殿正厅供奉大圣菩萨和观音菩萨，左右两厅供满葛氏2000多位祖宗牌位。正殿大门两侧门柱上刻有葛氏字辈：“朝修善政，家守纯良，保永昌富，四水丛章”。每年农历三月初三，族中各户家长集会家庙“祭祠”。这一天，由当家师报告庙内佛事祭祀活动和资金使用、余缺情况。所有僧人身披袈裟，诵经做课，红烛高烧，香烟缭绕，磬钟齐鸣。兴盛时期，还请来戏班子演出助兴。中午，庙方备素食、米酒、面条招待族人。

汤家庙　位于岔南南部，今属岔河镇汤桥村境。汤家庙始建于清乾隆二十一年（1756），又于乾隆四十年（1775）扩建，并置庙田24亩作为岁修。家庙共有房屋20余间，分前后两院。前院大厅供奉西方三圣，后院大厅供奉观音菩萨。在前后大厅中汤氏列祖列宗牌位按世系、辈分有序排列。汤家庙分清明和十月朝春、秋两祭。每至祭期，族人从四面八方赶来，齐聚家庙。届时，大家一起祭祖宗，温家训，读族规，叙礼仪，检品行，弘正惩邪，议普善济贫之策。同时还省亲叙旧。在家庙里，不以年龄分长幼，只论字派辈分；没有贫富卑尊，只有亲情平等。由于人数众多，一般需两三天分批祭祀。每批祭祀程序完成后，族人即至素餐厅按辈分入席就餐。每批百余人，尽兴而散。

孙家庙　又分爹爹庙、奶奶庙。爹爹庙位于双甸西街北巷口，今属双甸镇星光居委会境；奶奶庙位于双甸北部，今属双甸镇中心村境。据称，孙氏始迁祖原本是海门人。大约从14世纪中叶起，全球气候变暖，海面上升，同时长江主泓北偏。时已成陆的海门县的海岸线纷纷崩塌，退缩。至清康熙十一年（1672），海门县大片土地坍塌于水下，被迫四迁县址。为此，朝廷下令居民外迁。其间，官府点名一孙姓迁移。孙某同意外迁，但其妻不愿离开故园。这时有人劝说孙妻：“夫到天边妻也行，你怎能不去？”孙妻只得答应随迁，但倔强地对丈夫说：“你先走，我不和你住一起，不离你十里，也要离你八里。”孙某没法，先行定居双甸北2里处，后衍成孙家长庄。孙妻后迁至双甸北乡吴家庄东首，与孙某相距８里。后孙某在双甸西街北巷口建孙氏家庙。其妻也不示弱，在吴家庄东首另建孙氏家庙。从此，人们遂称南孙家庙为爹爹庙祠，北孙家庙为奶奶庙祠。据称，二庙祠所定孙氏字辈不一。爹爹庙祠为12字：“时宜福恒，为同锡正，光于智本”。奶奶庙祠为15字：“宏字光国庭，炳德叶貌远，仁义道克成”。

曹家庵　位于新店西南部，今新店镇曹庵村即以此命名。相传三国时期，曹操兵败赤壁，士兵溃散四方。其中有一部分游兵散勇定居新店之地。其时，此地属东吴孙权所辖，这些散兵不敢公开身份，隐姓埋名，苟安而居。后孙权政权在魏晋打击下归于灭亡，这些人的幸存者及其子孙才迎来出头之日。他们不仅亮出参战赤壁的身份，而且声称是曹操的后代。地方官立即上报，引起曹氏集团重视，获得认可。自此这些人均享受朝廷俸禄，免去兵役，一跃成为当地的望族，并建成此家庙。

管家家庙 　位于栟茶南郊，今属栟茶镇三园村2组境。此庙由当地管兆余于1936年创建，有六七间瓦房。在三间堂屋中供奉着菩萨和始迁祖牌位，而各支系祖先的牌位则供奉在东西厢房。

薛家庙　位于饮泉西南部，今属曹埠镇饮泉村4组境。此庙建于民国时期，仅两间前后连体瓦屋。据说是当地薛某为还愿所建。

莫四家庙　位于饮泉北部，今属曹埠镇甜水村境。约在一百四五十年前，此地有一莫姓，排行老四，人称莫四。莫四以挑鲜为主，为人勤劳善良。其信佛敬神，每次下海都要去远处的庙中烧香拜佛，祈求神灵保佑。多少年来莫四生意越做越旺，以为此乃菩萨相助，便产生了建庙的念头。于是发动了乡邻捐资献物，在自家以南不远处建成一座寺庙。此后这一带渔民、挑鲜人频频到庙中拜佛求神。说来也怪，从此当地的挑鲜人个个生意向好，下海渔民亦无一伤亡。因寺庙由莫四发起而建，邻皆称此庙为莫四家庙，不过此家庙非彼家庙，而是渔民之家的“家庙”。

享堂，又称香堂。

老享堂　位于丰西西部，后所在地划归古坝，又并入岔河，今属岔河镇启秀村3组境。老享堂属丰利镇汪家府门所有。据称，丰利汪氏从丰利至如皋一线，先后共建13个半享堂。其中，在丰西境建有两个半享堂，即老享堂、新享堂，以及未能建完的半个享堂。老享堂是汪氏第一座享堂，建于清乾隆年间（1736—1795），占地6亩左右，由四部分组成。一是牌坊；二是享堂；三是甬道；四是茔圹。由此可见，老享堂是汪氏家祠与其祖先陵寝合一的建筑群。享堂为四合院，共16间房屋，内供汪氏祖先牌位。

曹家香堂　位于岔南北部，今属岔河镇南桥村2组境。据传，曹家香堂始建于明末清初，又于清光绪二十五年（1902）增扩改建。扩建后的香堂占地20亩，为一进三堂的四合院。香堂主家是祖居岔河镇的曹氏。曹氏乃书香门第，名望贵族，富甲岔河镇，有曹半街之称。早年，曹氏家族在岔河东南乡的百亩私田中建祖茔，后又建香堂，以作供奉先祖牌位，祭祀祖宗之用。

观音堂。

曹观音堂　位于新店中东部，今属新店镇孙桥村4组境。清朝中叶，新店中东部之地居住着杨、曹两大家族。其中杨氏一族更为兴旺，并兴建了家祠——杨家祠堂。至清道光年间，曹氏家族出了一位代表性人物曹绣春。据传，曹绣春虽无功名，但在族中乡间颇有名望。道光九年（1829），曹绣春四方筹集资金，紧挨杨家祠堂建起曹家观音堂。占地40亩。其中，10亩建观音堂舍；20亩作庙田，由驻庙僧侣耕种；10亩为公坟地，供族中穷人墓葬，名“典儿坟”。观音堂为四合院，大门厅上方悬挂着“观音堂”匾额，颇为气派。四合院内后殿为曹家祠堂，是观音堂的主体建筑。每年清明节上午，除妇女和招女婿外，全体族人都必须至祠堂祭祖并参与议事。从此，此地即以曹观音堂为名。

季观音堂　位于新店西部，今属新店镇双虹桥村境。据当地民间传说，季家观音堂起源于一场意外际遇。相传早年当地财主季某，一度家难连连。先是幼子夭折，继而母亲患上怪病，遍请名医，非但不见好转，反而变本加厉，如疯如癫，成天大喊大叫，最后在高度亢奋中耗尽。为此季某心力交瘁。一天，一位游僧来到季家，鼓动如簧巧舌对季某说，你家宅基本是一块金不换的活地，现在已成死地，所以你家定有白虎之灾。季某闻言大惊，赶忙请教盘活死地之法。游僧见季某心情迫切，反而沉吟不语。季某见状，领悟游僧之意，立即取来元宝相赠。游僧这才开口说，只有建一座观音救世主的堂宇，并供奉祖先，方能上佑祖宗于阴府，下救子女于水火。季某信以为真，遂建起观音堂。然而观音堂刚落成不久，年事不高的父亲又猝然谢世。此时，季某方知上当。原来游僧途径此地，已从乡民口中得知季家所遇厄运，故而登门诈骗钱财。其实当时瘟疫流行，死人之事常有，又岂止季氏一家。但是，季观堂及其故事却因此传播致远。

於家观音堂　位于五义西部，今属丰利镇东葛庄1组境。相传清光绪年间，此地一片荒凉。一天，两牧童在此放牛，做了一个泥人，酷似观音，又拣来砖块搭成小屋。此后两牧童以草秆当香，经常参拜。不料泥人风吹不动，雨淋不化，经年光泽如初。某日早晨，有人远远看见一女在此地块撒种，赶忙走近观看。那女子见有来人，瞬间不见踪影。过了一段时间，这块地上长出一片茂盛的观音柳。一时间，民间盛传此乃观音福地。当地一於姓富户闻知此事，抢先出资在观音之地盖起一座寺庙，在大殿内供奉观音和祖先牌位。人们遂称此庙为於家观音堂。后经扩建，观音堂成一进三堂，即门堂、敞厅、观音殿。至此，於家观音堂名声更大。

何家观音堂　位于新店南部临近通州交界处，今属新店镇新店居委会境。在原新店乡夹路村境曾集中居住着七八户何姓人家。据称，这些何氏的祖先为安徽庐江人，于明代初期始迁此地。何氏族人宗族观念浓厚，故建此宗祠。

丛家观音堂　位于岔河老街西首，今属岔河镇镇区境。丛家观音堂乃岔河西北乡丛家庄丛氏家族的家祠，又称丛氏支祠。岔北丛氏是双南丛家坝丛氏的分支。本来丛家坝早年已建丛家家祠，丛家庄族人每年皆前往共同祭祖。既然如此，丛家庄为何另建支祠呢？据说是因一桩意外纠纷所致。

据称，清代后期岔河北郊曾有一吴姓大财主，所生一子奇貌异相，两肋骨为整块，人称“整肋骨”。“整肋骨”力大无比，生性好斗。其时吴家有一座祖坟坐落在岔河老街西首以北一箭之地。此坟日可见串场河上无数来往船只的纤夫，晚可观岔河万家灯火，被人们称为“日顿千人首，夜观万盏灯”的风水宝地。为此，吴某特命“整肋骨”看管祖坟，以防被人破了风水。

清同治年间（1862—1874）某年的一天清晨，丛家庄的少爷丛慰轩及其随从共5人骑马到岔河游玩，途经吴家祖坟。一马在坟前拉屎，恰巧被“整肋骨”发现。“整肋骨”二话不说，将丛慰轩拉下马来，强令丛清除马粪。丛慰轩不屑与之争辩，同意借工具前来打扫。然而“整肋骨”不依不饶，非要丛手捧、衣兜马粪运送远处，在坟前竖红挂彩。丛慰轩知道“整肋骨”强悍刁蛮，不可理喻，只得忍气吞声，一一照办。丛慰轩受此侮辱，越想越恨，决定实施报复。经深思熟虑，终于想出发泄办法。一天深夜，丛慰轩请了几位能人潜至吴氏祖坟南一箭之地，挖泥掘坑。倒入黄豆，再将事先准备好的瓷质观音像置于坑中，然后盖土填平。若干天后，天降大雨，地下黄豆遇水膨胀，将观音像顶出地面。地下“长出”观音像的消息立即轰动岔河镇。丛慰轩借机大造舆论，观音显圣，应造观音堂。不久，丛慰轩便拉来木材、在“观音显圣”之地建起观音堂，并在堂侧建一间瓦屋供奉祖先牌位。从此，丛家观音堂替代了吴氏祖坟“日顿千人首，夜观万盏灯”的地位，丛慰轩亦出了受辱的怨气。

徐观音堂　位于新光西北部，今属苴镇街道办事处刘埠村33组境。据称，明代初年有江南昆山徐氏三兄弟避战乱迁居皋东，分居掘北、丰利、栟茶之地。后掘港徐在苴镇西北乡建徐家观音堂。至掘港徐十五世时，这支徐氏已衍成千户大族，散居南通地区及大江南北。民国15年（1926），十五世孙徐承绶向全体族人募捐，重新修建徐家观音堂，至民国18年竣工。新观音堂为一进三堂，共60余间瓦屋。与其它家庙不同，徐家观音堂于每年农历六月十九即观音生日，集合所有族人前来祭祖敬菩萨。这一天，族中先行烧香拜祖，然后按辈分依次跪拜祖宗。中午，由住持招待族人素面午餐。就餐时，每桌8人，每批二三十桌，分四五批乃至七八批方能坐完。午餐仅有素面，别无他食。但就餐者吃多少不限，吃饱为止。今徐家观音堂不存，但遗址周边人家仍保持六月十九吃面条的旧俗。

花观音堂 位于岔南东部，今属岔河镇振兴村境。据称，花氏始迁祖于宋徽宗年间（1101—1125）因避战乱逃难至此。初来乍到，这里到处芦蒿丛生，狐兔出没，一片荒凉。然而这里却是远离战乱的安静之地，于是花氏家人就此结庐为舍，安家落户。经数代人繁衍，渐成村落。至明清时，已成当地名门望族，人称所居之地为花家园。在此期间，为规范、整肃族风，花氏家族制定了严格而具体的族规条文：“为民之道，不盗不娼，不贪不枉，不欺贫凌弱，不畏豪强；祖宗田地，不得抛荒；惩恶扬善，救死扶伤；花氏后裔，永作忠良。”

明成化十一年（1476），时任广西富川县知县的花用之考虑到家族已成规模，应有共同的祭祀之所，遂委托胞弟花再之承建家祠。由于初建家祠规模较小，加之位置不当，数百年后的光绪三十年（1904），族人在花家园东南重建家祠。重建后的花氏宗祠占地10余亩，四面环水，为四合院式建筑。其大殿供奉释迦牟尼佛，在东厢房上间供观音菩萨，其余东西厢房供奉花氏列祖列宗牌位。民间传言，花氏宗祠的观音菩萨最为灵验，有求必应，于是人们遂改称该祠为花家观音堂。每年清明时节，由族长延请精通阴阳术之士算定时日，集中族人至观音堂祭祀祖先。按族规，凡不忠不孝，男盗女娼，抬轿捧盒、犯事坐牢者不得入祠祭祀祖先。因此，花氏族人都以入祠祭祖为荣。祭祖时，重温前述祖训族规，是必不可少的程序之一。至今，花氏后裔仍有人能熟记祖训。